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琴 心 见性 Z 1wtOL
---与琴家对话录 J9XH8Grk-
古琴是什么？古琴就是一种叫做“古琴”的乐器。 ^j RX6
在漫漫三千年里，中华民族渐次赋予、丰富了她作为神器、道器、礼器的浩瀚琴心。琴心见性，在古琴娱己娱人的艺术性审美之外，我们似乎还得到修齐治平的文化性浸润和社会人生的哲学性终结思考。为此，古琴家梓又和那位好琴如叶公好龙的樵子便有一番关于古琴艺术性、文化性、哲学性的粗线条对话。 &M3KJ I0L
梓又：古琴的艺术性在于，我们能从其音声中寻找与自己心灵、情绪、意识相契合的东西，发抒言所不逮，行所不及的思想感情、宇宙意识和天人合一的精神。首先，古琴之器在形制上的天圆地方，在音声上的龙吟凤鸣极具天地之大美。其次，古琴曲幽深渺远，有特别的自然美、中和美和韵味美，能让听觉艺术唤起神奇的视觉享受。再次，古琴演绎通过勾挑抹剔驿动的元点美，吟猱淖注变幻的线性美，由此结构的音韵音声二维形态美，营造的音阶音高三维状态美，产生由形象到精神，由思维到情感的多维度感受而娱己娱人娱神。 "Vl4=W)u
樵子：是的，古琴有音声的丰富自然性。从物质特性上讲，其形制的天圆地方、制材选取的天地生活、制作历经的日月风雨，使其音声具有水一般的特质：空灵、幽远、幻化、袅绕。而生命构成的70%以上是水，人之初居于水，人之长逐于水。生命与水的天然亲近，使古琴自然地具有生命自觉的意味。而古琴作为时间艺术所创造的空间美，线性美，点画美，是其他器乐难以企及的，她无论塑造的巍巍乎高山、还是涌动的洋洋乎流水，无论是雁逐沙丘、还是关山怨月，都有着强烈的画面美、视觉美，这种美不仅悦耳悦目，更悦心。她以其艺术特质调动起、唤起的是和昶的生命感受。 a
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樵子：这也是古琴的文化意义之所在。文化是什么？文化是和、同、一的寻找，是浸润、是消弭（不是消除）差异的人文精神同在。所以古琴除了乐器意义她还被赋予了道器、神器、礼器的意义。 Z;1r=p#s
首先，作为道器，她通过娱性乐神、剔除繁累以修身。当我们在滚滚红尘中追逐以至神疲体倦后，清幽淡远的琴乐声令我们的紧张得到释放，令我们在喧嚣中得以安宁歇息。老子云：“飘风不终期、骤雨不终日。”舒缓生活节奏，有张有弛，方可久远。浸淫既久，也就自然淡化是非曲直、大小短长，获得淡定的人生态度，有了卒然临之而不惊、无故加之而不怒的容与大。进而退音声、析人伦、明事理、辩物我，以“结庐在人境、而无车马喧”的心境，直达“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形”的超然物外，于是修得“不觉寒暑之切肌，利欲之感情”的和乐人生。 0:I<TJ~P
其次，古琴作为神器，事鬼敬神、齐家和族。她通过人神共戏、达到人与神勾通，人与人沟通。人与人，人与神通过古琴沟通，来凝聚人与人，人与家，家与族的外在精神血脉。她以悠渺的乐音时时警醒我们上有天，下有地，中有人，不可欺心，不可妄行。于是得以家齐族睦，形成合力。 cl4 _M{~
再次，古琴作为礼器“协和万邦。”乐者，和也，礼者序也。古琴由乐器切入，由道器蓄养，由神器进而，理顺秩序，淡化焦点、昭彰仪式，各得其所，为礼器之用，序天下谐和的歌舞升平气象。 * Wp?0CP
梓又：所以我们从古琴的文化性自然抽剥出哲学精神。我们通过古琴与天地灵异的对话，通过古琴与自然社会的对话，通过古琴与心灵对话，来回答“我是谁”的大道之问。 =<PEvIn
樵子：正是这样，古琴生发出的是生命逻辑。生命的时间有起止，生命的空间有高低起伏，古琴通过与生命维度的契合，修正我们的人生，带给我们最终意义的思考，回答人生的终结问题。这说起来似乎有些玄，其实，我们从古琴的娱乐性、文化性中已经有所心得，那就是古琴能让我们“知止”。知止而后能定，定而后能安，安而后能静，静而后能虑，虑而后能得。“得”，就是古琴给我们的答案，“得”就是知进退，明得失，顺乎自然。“得”者“德”也，“常德不离，复归于婴儿”，“得”就是自然大道。那么我是谁？万物与我为一，“我”，“物”而已。老子云“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作曰凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。正如你所说，这就是古琴带给我们的思想、感悟、开示，这也是古琴能带给我们的象婴儿般简单真实的自然人生归宿，——任何自然以外的附加其实都是应该剔除的人生繁累。 .)bNi*&
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