《琴度》金蔚著资料汇集古琴文化网:

离线雪狼

管理员

只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2009-08-02

— 本帖被雪狼设置为精华(2009-08-02) —

琴度

金蔚著

侯序

夫琴之道大矣哉。冠眾樂之長，統大雅之尊。志靜氣正，蒼古空靈。鼓天地之和而和天下，此琴道綿延數千年而不絕之至理也。操琴見性。其境界之高，段非斤斤樂工所能窺其堂奧者。夫琴士不易得，而知音亦難求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一時一世之力。近世以降，西風東漸，或以西樂為尚，或圖西樂之理變中樂之法。時人更以雜響悅耳為貴，心氣輕浮。而於彈琴之道，則見輕矣。

暨陽金蔚，字魯伯，氣宇宏深，方正清素，有士氣。潛心金石書畫，亦精琴藝。攜琴往來南北，遊遨山水之間，撫桐引操，意態兀岸，令聞者神移。今年遍訪琴家，博師眾長，瀟灑俊逸，蒼勁入古，卓然自成格局。因有感於今日琴學之頹廢，將其歷年鼓琴深見心得披錄成書，著琴度三卷，發常人之所未見，撥流行之謬論。援據明確，體制高曠，得琴道之雅韻也。

余識魯伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此書示餘，愛不能釋。弘揚琴學用功如金蔚者，真琴人也。思今日樂壇，猶能見此中流砥柱，聆此雅正母音，寧非快事？故附之剞劂，庶幾籍廣流傳，進而欲以華夏正聲，播之寰宇，以期一掃俗世之弊，力挽琴道於不振。請作[]序，遂敢以無文之辭欣然為之。
c0,gfY%sI$
甲申春 侯輝   於湖西九裏松

序 5JXzfc9rL
今國運通則琴運始通，吾國文明光大，雖祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所謂傳琴者亦日增。我混跡其中，好為人師，雖非時百之為琴來，亦是積習未除，不慚於人者。大治而後，琴如枯木逢春。雖然，亦待修整而成氣象。故著琴度三卷，願為知音者言。吾自少從鄉賢趙宇明先生研習金石書畫，術進而愈知吾國文明之博燦，吾國家之偉大。藝之教化可知矣。今國人以西來之藝為尚，其失也大。琴冠眾藝，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其謗也，或曰：無法可說。或曰：道可道非常道。而此二語亦因說道而傳。故文不盡意，亦不可廢。今言於琴學，或度，或渡，識者味之。若助其與先人同聲相應，與後人同續一脈，但稱快事也。

                                                                                                                  癸未正月   金魯伯蔚                                   c(_oK ?
A~yw8v5UF
琴度目錄
卷一  起源名辨功用一聲論三韻說  尚意尚中儒道釋辨器辨弦辨譜獨奏弦歌合器    知音
卷二  授受  天資  學養  個性  品操長幼  性別  宗派  他意  揚合調弦  形容  手勢  音準  節奏速度  力度  章法
卷三  陰陽  虛實  賓主  吟猱指法辯  制琴  打譜  創新  審美雅俗論品忘物

琴度卷之一 #%}u8\q
4N%2w(,+8
起源
伏羲造琴，蓋言其上也。先民扣弓得聲，乃張粗細鬆緊之弦於一處，則器成焉。器成不可謂琴成，歷代聖賢推崇完善之，方成今日之琴。獨高於眾器之上，有別與箏琶之類。其文人之器也，傳承有序之器也，代表中國精神之器也。

名辨
古琴原指老琴，五四以來稱為古琴，實無其理。樂器古者甚多，偏以我稱古歟？其古字貌似美其久遠，實有不合時宜之意。或謂琴乃諸器統名，為不亂而稱古琴。如是，當稱國琴為宜。今人操弄所謂國樂者，舍中之長，取西之短，固不如西樂之傳承有序者。人何不輕哉？若以吾琴相較，雖不言過之，自可比肩。近人多不知此，故有待中華赤子正之也。

功用
藝之功用必欲有益於人。今人好以醜怪驚人，其不知其藝之所設，因人生多苦而喜樂之，人生多缺而完美之，人生多卑而崇高之。若人見之聽之，或生厭惡，或多恐懼，何益之有？離騷之美，不在其苦也。吾琴亦然，如能自娛娛人，然後再言教化。琴乃歷代賢人著力所成，如朝夕參究，古人風標時沁於心，日久風規自遠。人與其處，似入蘭芝之室，從而被其所化。故所謂助教化著，豈但琴音乎？

一聲論
萬事無不始於一，故學琴之人首求一聲之玄微，然後可言多寡。切不可以繁聲快手為能事。知音者聽一音便知高下，何必廣陵離騷？白玉無暇，雖少可寶。頑石滿山，多亦無用。人不知其理，以操大麯為貴，皆耳聰實聾者也。能操大麯，可知其學之力，而不可知其學之得。一聲尚不得其味，如何知二聲之應和？其千百聲者亦虛設而無用。故須細細審度，一聲之中，雅俗，清濁，高下，沉浮，無所不備。豈揮手成聲按弦得音而已? 今人好論音色，音準，節奏，速度，此故彈琴之首要，然蒙童得之者眾。而能得琴中之真味著，代不數人。藝之傳承立於技而妙於道，故重一聲，更欲其於音外意中求之。學者悉心探究，雖不可輕得，日久必有化龍之時。

三韻說
一分箏聲，二分琵琶音，琴韻全無。此語調笑中有至理存焉。琴若無韻，遠不如箏琶取音便捷悅耳。然今欲與箏琶一比高下者亦不為少，何也?不知我琴之長，心中虛空之故。其不知人之為人，力不如牛，速不如馬，惟憑智慧而為萬物之尊。重韻為琴首要，可分為曲韻，音韻，器韻三者。今人言韻多襲明清之說，明清人重韻多在音韻，唐宋人重韻多在曲韻。且明與清異，明人重其神，清人則多落於實處。大凡曲韻從應和來，音韻從吟猱出，而器韻乃自然之物，亦欲揚而不可抑。若彈琴倉皇下指，則三韻皆損，學者明辨其理，取捨自得。

尚意
山何其巍巍，水何其洋洋，琴以聲追造化，遠矣！惟有聲外之意，或可過之也。故意之所重，甚於其他。琴也者，立于聲妙於意，以滾拂狀流水易，至於高山一曲，多不可端的。重聲而輕意，則以有崖追無涯。故以為聲不響則勢不大者有之，音不繁則意不足者有之，樂不枉者無趣，哀不哭者無情。其不知欲以聲大求勢，音繁為足，如何聽雷觀瀑?至於樂而枉悲則哭，人世唯恐太多。琴不尚意，無其用哉！

尚中
中者不偏。曲多古傳，皆合中也，惟論曲情之出。古曰：琴者禁也。今人好言情感，以為琴者情也，此知其一而不知其二。有情入琴故難，發之中節尤難。人若罵街，縱有情理，因其失中，人所共鄙。今操箏琶者頭擺身搖，喜則婚，悲則喪，以為有情，其亦失中。我國向尚端莊含蓄，五四以來西風東漸，加文革一劫。貌似意氣風發，而中華神韻幾失。惟我古琴，源遠流長，根深蒂固，猶玉樹臨風不倒。故身為琴人，當力較時弊為任，更不可效仿低下。此關人之素養，亦關琴之素養，更關國之素養。

儒道釋
中國哲學，無過此三家者。雖身在山林一字不識，亦受其染。何況琴乎?儒家之中正，道家之玄妙，釋家之圓融，無處不在。曲多道家所作，律多儒家所正，此顯而明者。釋家琴僧相傳，然少見其曲律，蓋不著表像而重其意也。若能持儒家之音，使道家之韻，行釋家之意，可稱善矣。然於琴言，其終屬藝，故先求手段，然後再言道理。好言道而輕技，終是妄談。音存道或可存，道存未必有音也。當切記之。

辨器
琴有九德，前人論之以祥，此辨琴之至則也。而今人不究其味，惟以響亮為善。其不知一物之設，必有其優，舍己之長而追彼，不如以他物替之。鋼琴一滑音而不可得，短處多矣。其何不改之?近人好言革新，蓋自信不足也。老琴多佳，故為人所寶得存於今。以為老不如新者，或為審美失偏，或為易弦失修所惑。大概老琴其優多在質，新琴其優多在表，不可不辯。新琴中亦有佳者，若古材良工，其音近老有奇響者，但可寶之。

辨弦
琴弦之變，功過不一。究其改易之因，審美有變也。絲弦音柔意剛，松蒼靜潤，亦優在質，鋼弦音剛意柔，光潔響亮，亦優在表。今改斫琴法與彈琴法，力較剛弦所失，無法之法也。絲弦之琴當備而勿去，否則易失舊時家數。今人重文輕質多彈鋼弦，致練絲之技遠古甚矣。待有志於造冰弦者，則鋼弦可撤也。

辨譜
譜非曲也，勉強紀錄而已。愈能記曲之精微處愈善。今之減字為先賢經驗所得，可記曲之實處，更可記其虛處，優於他譜以傳。今有音像之技，譜之用足以。西譜教減字其優在表，節奏音高一望即得。不知我琴節奏之自由，人人時時不同，強以記之，亦是某人一時之彈法。他日其本人亦改易之，徒勞後學步趨。我琴散板之多自不必言，西譜節奏強弱多同步，此又琴之所輕。比如二上二下，自然一音弱於一音。又所謂音高者，其如撞，可撞上一音亦可撞上二音，更有疾速上下，手未到而勢到，音不到而意到者。此關琴之至理玄妙所在，若以西譜記之，必有失也。其長非我所重，我重非其所長。西譜至多旁注減字，不可以其為依。或為不利合奏，此本非我主事，因噎廢食，取捨可定。其所譯之譜與擅西樂者用，神奇化為腐朽，其味頓失。然琴中人但有著力者，何故？國運，時運，琴運，人運，一言難盡也。

獨奏
藝之道，由形意並簡至並繁，然後至形簡意繁。國藝至此久也，而西方百年來始重此為。人聽樂必欲其滿且足，西樂非和絃交響則單調甚矣。我琴幾須單音出之，在虛實間用功，無意不可表，此藝之極則也。今有彈琴者恐人言其無味，即描虛成實，所謂旋律，真成單調矣。於是加速者有之，加花者有之，和絃交響者有之，真可籍嵇中散所言：麗則麗矣，然未盡其理也。

弦歌
古人非弦不歌，非歌不弦。其道久矣。琴之初必摹人聲，琴之後必逾人聲。故弦歌雖非擅琴必需，誠良階也。吟唱之法，西來美聲斷不可用，否則造作生厭。而今民族唱法，亦貌中實西者也。至於通俗，雖自然之聲，總失于直白。而昆曲最為古雅，其清工調底之法，幾可近之。不但魚腹其音，所謂折字者亦備矣。至於鄉談，此亦可取。先人以古音制詞，用今日國語吟唱，入聲蕩然，韻有不合。而方言多古，其失也少，人雖不解，亦當存之。如大篆小草，於藝而言，美是其主，識是其次。

合器
琴之合奏，古言琴瑟，今多琴蕭。合瑟之琴非今時之琴，為眾器之一。而今日我琴，其人文內涵獨高於眾，如哲人與常人，同亦不同也。合器為其餘事，而蕭可稱良友。一橫一豎，一絲一竹，一鼓一吹，一清一濁，如君子和而不同。蓋琴瑟妙在同而合，琴蕭妙在不同而合。合器之事，今學民樂者幾失本源。箏仿鋼琴，阮效吉他，摹交響數十二胡齊奏，如澗底暗流，加上銅鑼喧聲，終是不諧。摹西為榮，反遭其辱。其不知我國鐘鼓大樂，琴瑟處堂上，管鼓處堂下，在虛實應和中著力。何其堂正，何其雄壯，何其玄妙，何其流美也！願天降才俊，力矯時弊，重振國樂，我且拭目以待。

知音
琴人自古好歎知音難求，而天下傳承最久者為琴。何也？琴為智者之器，智者雖少，然文明因其而傳。若琴為當今有慧之士所重，則可曰知音多矣。今人不知此理，發心普及，降格求解，以為改革。不知普及之意，其欲普通及上品，非上品及普通也。而改革之用，在於改下品為高格，革駑鈍為智慧。屈高就低，當慎行也。

古琴文化网 guqinwenhua.cn

分享到 淘江湖新浪 QQ微博 QQ空间开心人人豆瓣网易微博百度鲜果白社会飞信

离线雪狼

管理员

只看该作者沙发发表于: 2009-08-02

琴度卷二

琴度  卷之二

授受
琴雖有譜，其多虛處。若無師授，是廢書也。或易虛為實，又失我琴妙處，功等膠柱。故琴之傳，必賴于師，師道所重，重於其他。人有所得欲以授人，無論高下，其不貴乎？師之授弟，亦欲弟之授人。私秘其藝，有愧于師。而為弟者，若重己之靈悟而輕師授，乃無德之人。為師者尤當授其德也，察其言，觀其行，知其偏，正之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至於師者，亦欲嚴以律己，不可稍懈。人非聖賢，要慕聖賢而近之。古曰：琴不輕授。一不授無德之人，二指授琴不是兒戲，必欲學者皆成而後已。師者當正其德立其志為要，豈單以鉤挑授人乎?

天資
藝重天資，此語不虛。然天資非人力可易，學者不必言此。其有存於表裏不一者，有顯於前後不一者，豈可輕論？我弟中有即教即會而不事按彈，又有五音不全而終日鼓弄者。前者早棄，而後者可操大麯，蓋鍥而不捨為最上天資。頓者不修，徒生狂妄。漸著一悟，便成大器。縱是不悟，亦可賴其傳後。故願授好學者也。

學養
左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說，其人須是讀書。此至理也。一藝有一藝之準則，一國有一國之大師。我國可稱大師者，必為有學養之文人無疑。輕學養只言按彈，稱琴師則可，稱大師其不可。或以別國文明之說非之，則不若傳承別種文明，勿壞吾國傳統也。觀古人傳譜，幾為文人所作。不讀離騷，怎擅離騷？鼓梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必見賢思齊，不可輕薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾國之禍源也。我所謂文人者，但指有中華學養之人。若為西學所化，重洋輕中，雖寒窗廿載，其學不足養我之藝，故不在其列。數十年來我國文人之少，直如圭璧，政者亟當重視。重振我國文明，重造我國大師，必先改其教育。而我等後學亦應身體力行，使龍脈有承也。

個性
近人好言個性，我所不屑。看天下琴人，無論良莠，誰無個性？雖大師個性顯著，要知通性乃其本，個性為其表。美人必有人所共美處，方可賞其異於人處。若首求不同，必視嫫母而為西施，因其異于常人甚矣。近人有此癖，久也。學藝應首求技法之精，理義之深，然後可言個性。佳者謂之風格，劣者謂之習氣，欲以此處著力者，讀奇書，曆奇境，交奇友，養我孑然不群之性情，久而入琴，渾然天成，始得稱妙。

品操
古言人可傳藝藝不可傳人，多被今人嗤笑，輒舉一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡藝有所成者，其品操必有過人之處。即有一時一事之過，或因時勢,或因積習。人非聖賢，孰能無過？且人有所長，必遭小人所嫉，樂言其弊而後快。誤使後學以為德之所重，輕於技也。我識琴人多矣，各人德藝互為印證。存心不真，其音可真乎?做事不美，其曲可美乎?為人不善，其藝可善乎?雖技有高下，而君子小人立見。琴可表德，非虛語也。若欲所成，必修其德為要。

長幼
國人言藝多重長者，我琴亦然。皆因藝之難成，非朝夕之功。其高下因稟賦用功不一，並不因年而長。故長者不可倚年而驕，幼者不必年少而自輕。學道不在少年，得道未必耄耋。多見有至耄耋而成者，知其用功不輟而有成，非惟耄耋之可成也。嵇阮輩少年風流，可稱千古名手。論人以年分尊卑，論藝不可。然長者之長，其顯也明。閱歷之富，操弄之熟，涵養之深，如老僧補衲，自有一種不同。彈琴有幼功者，其長多在技。及長始學者，其長多在道。時見少年輩未明其理，動輒廣陵離騷，技雖可稱，未免油滑無賴。而有長者格高趣正，一段未竟，勾挑失手，使人歎息也。故一藝之成，無論長幼，不可稍懈。

性別
男女有別，吾琴亦然。不可等而視之，否則殊多執著，必有所失。因男女其力量，形容，性情各有不同。一般而言，男之長在勢，在剛，在志；女之長在靜，在柔，在情。若舍其長取其短，如懦夫潑婦，風雅蕩然矣。如能揚長補短，便稱能手。離騷與胡笳，男女操弄，心得不一，長短有別。雖言近迂腐，有至理存焉。

宗派
以宋代浙派為宗，虞山，廣陵，中州，諸城等，皆稱善一時。其實言派者，指其獨特處，而此又以時尚為依，鄉風為據。不知琴之共性同出一脈，萬派皆然。後學不知其來，互較短長。其通達者，何派之有？今時不同古時，可見各家之譜，聽各家之琴，彼有長我趨而學之，彼有短我察而戒之，則吾琴可興矣。

他藝
琴人若善他藝，必有其長。我國文藝近於哲學，其源本一。琴中有難明之理，於他藝則在其表。如彈琴張弛發力，學拳者自可輕得。回鋒出指，學書者一語就通。好昆曲者，吟猱撞逗不學而會。他藝之中，又以詩文為最。觀古今名手多善他藝，雖非必需，真捷徑也。或言學西樂可為彈琴之助，樂有共性，其理固然。但多見擅西樂者習琴，入門快而登堂難，總失地道二字。故取捨宜慎。

場合
古有不宜彈之說，今人多嗤之。其實先人言此，恐損琴損人而作防也。人皆因自重而重之，自輕而輕之。故琴人要自重其琴，不可輕蔑。聽者不必知音必求知禮，不求人解但求人重。故場合一說，也當有所顧慮。

調弦  今定弦所謂標準音高者，似不必斤斤。琴本宜獨奏，故依琴依曲定之，發其妙音為佳。至於校音，有散按相應之法。因琴弦與面尚有間距，所按之弦由松變緊，故不可准也。蓋其源自雅爾中操縵之法。雅頌重實音而輕泛音，故在散實中求相應。且有訣雲：凡彈操縵者，皆按十徽音，十徽尋不見，方去九徽尋。其來大概如此。另有散調法，當憑極佳耳力，或以和絃相校，終不如泛校簡易。其要無它，聽餘音如古井無瀾即可。或以為微有波瀾韻可活也。其不知每彈必調，實琴音易走，初有所差，至曲末便不知如何也。有急急相校以為能事者，多未得其法，況調琴即調心，豈可不慎乎？

形容
形容一道今人不重。以為音佳即可。其不知文可表質，語不虛也。鼓弄時卑瑣浮躁，其音安可堂正沉靜乎？學琴者當於練琴之外善養形容。所謂一年可彈廣陵，十年不能辨音，一世不像彈琴。良有以也。人之形容在稟賦，在德行，在學養。天生稟賦自不可改，所著力處德行也，學養也。有德者自無卑瑣偏執之狀，有養者自然沉實穩健之舉。人貌有好醜，君子小人之態不可掩飾。琴本養人之器，己尚不能養，不知其可也。

手勢
手勢乃彈琴大要，務求自然圓轉，不可僵直造作。欲左先右，欲右先左，存回鋒之勢。左手下指力聚按弦處，手不用勁其自重足可壓弦。大指仰側按，下行與弦成逆勢，上行呈順勢。名指豎指左側按，下行呈順勢，上行呈逆勢。中指豎指正按，上下皆有逆勢。左手起後，從上移向尾時，當以覆月之勢下之，勿擦弦而徒多客聲。右手下指須俯而勿仰，以卻輕浮。凡入指要淺，力去吃音，方得潔淨。至於中鋒側鋒，好比書法。中取其質，側取其妍。然過側成偏，亦當慎用。挑必懸落，並以大指助之，求其清實也。鉤必先肉後甲，當思骨肉停勻。右手觸弦未必徽內徽外，近嶽清硬，遠嶽渾軟，具體往來。一般散泛近嶽為妙，而按音下准近嶽則清，上准遠嶽則潤，亦合左右朝揖之意。手勢總要往來有勢，連綿不斷。今有彈琴者稍慢一刻而不可得，其於音音之間，不知如何動作，或默數點拍而失勢，或倉皇下指而傷韻。其實音有斷續，而手勢連綿未曾斷也。

音準今琴中人有以為音必准者，有以為不必准者，各執其理。若音與韻分別論之，則冰釋矣。音不可不准，否則怪而曲不可立。而韻之妙處，正在手不到而勢到，音不准而意准。如吟猱綽注撞逗換滸等等，動盪上下不必定在音位。往來無跡音實韻虛，如雲中神龍妙不可言。音準難，韻之不准而准尤難。另外，一音上至一音，可直捷而上，可緩緩而上，更有先急而後緩，先緩而後急者。此亦琴中妙處，不可忽略也。

節奏
大至日行，小至心動，皆有節奏。音樂有之，自然而然。西樂重和絃合奏，故節奏不可隨意。我琴本重獨奏，故不必強定，隨興依勢作用。或謂不利傳習，琴本智者所適，何必泥行而失神也。前人以氣息定節奏，可謂恰當。有勻而緩者，有勻而速者，有漸漸變緩者，有漸漸加速者，更有呼極緩而突急，呼極速而突噎者，可謂極盡其妙。固定節奏即是均勻之氣息，如書中之楷，規矩堂正。節奏有變者，正如書中之行草，妙在散亂之白。故先賢不定節奏于譜，是不為也。論書者曰：草書欲妙必善楷則，楷書欲妙亦在草法。彈琴者細味之。

速度
此彈琴之必要也。或以為琴多慢曲，不必有速。其不知彈慢曲當靜若處子動如脫兔，以極快之手出之，又以極快之手收之，方可神完氣足。否則似春蚓秋蛇，綿綿無勁矣。大概慢者求韻，快者求聲。而琴重韻，故慢曲多而快曲少。若慢者不知陰陽虛實而無韻，反不如快者得聲也。快曲難彈，慢曲尤為難彈。音音相連之速易，靜中突發之速難。只見善快而不能慢者，未見善慢而不能快者。或以為快可得勢，其不知深江大河勢壯，反不如山澗小溪湍急；其不知茅草勃發比之蒼松安然，以勢而論，似有不及也。

力度
彈琴力從身出，貫於指端。一張一弛，當以堅指觸弦而離弦即柔，其時愈短愈妙，使人未察而音怦然。聲有輕重，猶畫中墨有濃淡。隨形隨勢用之，妙在變化無窮，而出於無意之中。其輕處極輕而不浮，重處極重而不濁。左手名曰一撫，求一韌字。右手名曰彈，求一脆字。右重左以動盪化之，右輕左以不動候之，右手出力左手使力，往來之中輕重接應，眾妙所出。

章法
章法之要，必求渾然。如球有破處，則全體皆虛，形神皆失。指法好而章法不好者多，未見章法好而指法不好者。詳細其法，總不出起承轉合四字。人感物必欲合此而後快，故為藝之總要。全曲有起承轉合，其起處，承處，轉處，合處，亦有起承轉合，且一段一句中皆有之。若明此理，章法似可得矣。若起處精妙，承處圓活，轉處奇變，合處含勁，幾可稱善。

古琴文化网 guqinwenhua.cn

离线雪狼

管理员

只看该作者板凳发表于: 2009-08-02

琴度卷三

琴度卷三
陰陽
尚對立統一而嗤陰陽至理者，皆耳食之輩也。今人不重祖宗之學，令人太息。琴中無處不合陰陽，當細細審度。如仙翁操中大小間相應，一散一按，一懸一傍，一甲一肉，一清一濁，一聲一韻，一主一賓等等，一言不盡。今人多以為其一挑一勾只音高相同而已，便用新曲替之。雖貌似一理，其失也大。知琴中陰陽，方可識先人制曲之妙。其虛實方圓輕重緩急等等，皆有所依。然後玄微可察，意態可知，始得琴中真趣。不究陰陽者，惟有在實處用功，至多得流暢悅耳之音。若言玄妙深邃，遙不可得。縱有天資過人而善摹者，亦肢離怪誕，得貌失神而已。
虛實
圍棋留氣，書畫留白，國人自古知虛實妙用，故藝術一道為天下冠。西人原重實處，故科技昌明，然於藝術，幾同技術也。百十年來學習東方始知虛實之妙。今國人反不知此，棄虛重實，於是百年前之西藝流行國中，其謬大矣，虛實自陰陽來，知陰陽可明虛實。從音而論，有聲處實，無聲處虛；密者實，疏者虛；重者實，輕者虛；音為實，韻為虛等等。從意而論，主為實，賓為虛；顯為實，晦為虛；流美者實，澀僻者虛；堂正者實，玄妙者虛等等。虛實佈置，依曲而定。一般而言，寫形用實，寫意用虛，大麯實多，小曲虛多。不一而足。細細味之，曲中妙處洞然。
賓主
淺言之，譜中大字為主小字為賓，一望即知。其賓主有序，則音雜而不亂。倘以二主音之間為一拍，其上下進退等多於後半拍作用，此賓不奪主之意，為我琴所重。是否在後二股之一或四股之一或某股之一處出之，則又可隨主音之勢而定，此我琴之任意處。以西譜注我，其技尚不夠也。另外打圓，滾拂，長鎖等等，賓主一分，輕重緩急皆有所屬。若論曲意之賓主，須察其起承轉合。其起轉為主，承合為賓，而起轉二者，又以轉為主也。
吟猱
主音為質，吟猱為文。未見主音不擅而能擅吟猱者。得吟猱其用，錦上添花；失吟猱其用，畫蛇添足。其精微清人之功，其無度亦清人之過也。正如清時瓷器傢俱，雖紋飾繁複，遠不如明時簡樸大方。吟猱之用在於精不在於多，在其隱不在其顯，總以渾化無際為上。用之不當，不如不用。故首知其用，然後探究精微。其長短，大細，定飛，遊蕩之妙，令人叫絕。更有轉圈一法，其變振弦之長短，更變振弦之鬆緊。至此，吟猱之技或不可再細也。

指法辨
我琴指法之巧無器可比，而其又以質樸為上，蓋藏巧於拙也。各譜所言指法可謂詳備，今擇其易淆不明處辨之，以呈同好。
罨--意為捕網，凡捕物須至近處以極快之力施之，故低指疾下可得其旨。
撞--如走珠撞物而返，急上緩下並不計上至何音，依勢而定。若上下均勻且音有定高，幾與進複近也。
分開--此言二音分開，當右彈後左虛上，再乘下時彈出，著意本位二音，也不必求其上至何音。能知 [大九抹挑四弦分開] 與 [大九抹四弦上八就四弦下九]，與[大九抹四弦進複挑四弦] 亦不同。則可得之矣。【錄入者注：[]內，書中為減字譜】
換--其有多意，或為換弦或為換指。今日言換，有連上連下如緩撞者，源自大指換名指，音近而指已不復換也。後人知其名為換而不知如何換法，或度之則成換弦，即依聲而上複注彼弦而下者。或訛作喚，以為有呼喚之意。其來大概如此，而今依譜作用即可。
滸--意為淺灘也，其法狀水上淺灘虛上無跡。不必定在某徽某音，妙在其虛。
打圓--圓為挑勾呈圓勢，打字原指挑打二弦，今即挑勾也。意不盡時用之，故與長鎖同工。實兩頭虛中間。賓主一分，便得其概。
扶--近譜少用之，多與涓拔圓摟相混。其名為扶，意為扶弦，即古書所言指約前弦以絕餘音者。扶者不絕餘聲，則近他矣。

搯撮三聲--與撥剌三聲、拂曆三聲意皆同也。亦意不盡時用之，不必拘其節奏指法，以曲依勢定之。其三聲之說人多不知其指，看較早之譜，前皆有 ,其未列於前者，寫作。故其三聲包括頭上一撮，共三搯三撮也。有句末為一撮，其下注聲者，可為其證。【錄入者注：此初多處無法輸入，抱歉】

挑--挑為最常用之法，遍閱舊譜，多言大指抵食指指紋或頭肉中送出，觀圖則大還閣五知齋皆如是。而今人大指多傍食指左側，幾為天下式範。詰之，或曰：方便。此原不成理，方便不如不傍，如琵琶然。或曰：大指助之易使挑音過猛，與眾音不類，於是半推半就，如此而已。其不知挑和勾相對，一清一濁，一單聲一合聲，一懸落一傍弦，一急行一慢出等等，一言不盡。其一猛一寬，一助指一單勾，正先人用意所在，自然之屬。陰陽至理存焉。今人受西樂所化，不知本源，其失如此。
制琴
老琴或為商賈所占，或為附雅所據，更有所謂國有而棄之若薪者。後學了不可得，惟有在新琴中求其佳者。若能親斫，更稱風雅。其法古已詳備，首重琴材。材者，木也，漆也，灰也。木求其古，扣之聲透而實，韻長而靜者為妙。其漆必為大漆，以油漆充之，其韻不真。如言灰胎，要緣木而定，力矯木之所偏。無論八寶鹿角，當思粗細脆硬多少厚薄之妙用。若材可得，再重其工。立形不蠢為妙，方圓有依，轉折合勢，但求工而不匠。掂之尾狹反沉，首廣不重，木實腹大，木虛腹小。面不可糙，裏不可光。按音其最為重，務求勻和。低音有骨，高音有肉，並不抗無[先攵]，則良工幾近。今制者好言其琴百年後妙音始出，恐吾輩等之不及。況琴愈彈愈妙，而佳者其反愈差乎？末後一句，良琴難求，妙手尤少，斷不可求良琴甚於求藝。惟見有良琴而琴藝甚劣，不見擅琴而無良琴者。琴在人養，琴在人使，不獨只在琴也。【錄入者注：[先攵]為一個字】
打譜
絕響使複響為打，非只譯出之謂也。古曲之多後人之福，而今能彈者僅十之一二，故琴人亟需努力。傳承難，打譜尤難。其要一為通行曲必爛熟於胸，二要知琴譜所含理義，明其虛實主次，知其可見與不可見處，然後方可為之。具體而言，先據所存文獻，探究作者大概用意，著力考證定弦和指法，然後照譜按彈，不可更改。或不甚順暢，恐其乃精粹出奇處，改易則失。若再三鼓弄仍未通暢，參他譜改之，如無可參，自度無妨，不必斤斤。打譜如盲人摸象，易生執著，故勿慮遺忘。他日重新按彈，執著頓消矣。或先用西譜譯出，然後操弄，雖進度可快，當慎行也。因初時心中無數，易受西譜暗示而失原味。打譜尤重手感，二按處相距甚遠，必須適時過渡，不可倉促。因先人制曲之時，斷不會自為其難。另外，注意是曲獨特之處，優劣皆從此出，奇而不怪為妙。打譜之失半在過弦，當過不過，支離無勢；不過過之，徒生累贅。大概打譜首求無我，次求有我，再求無我。不可貪快，要勤彈細品，故小曲三月大麯三年，不為過也。
創新
琴界向重傳承，因琴學浩渺，且為前人精華所在，皓首不能窮也。然創新一道，斷不可廢。今人所傳，也是古人所創，不然我曹價值只為前人理紙矣。人操古曲尚可入耳，先人之功半也，而聽一人所創，其高下了然。有學西樂而不明琴理者試作琴曲，直如拖牛耕田，不解其性而施之力。創新難也，惟擅琴知音者能當此任，同道努力。
審美
審美其表因時而變，審美其質千古不易。古人所論多為不易處，如冷謙琴聲十六法，徐青山琴況等等，當細細琢磨。今人重文輕質，欲摹箏琶而有所依，於是持青山之說以攻天池，不知青山二十四況，雖有麗亮之說，不可望文生義。其言麗曰：麗從古淡出，非從妖冶出。其言亮曰：清後取亮，亮發清中。其麗亮皆有所主，不離清微淡遠之旨。清者不濁，微者不粗，淡而可久，遠而深邃，不獨平沙鷗鷺如斯，廣陵離騷皆欲清微淡遠也。或以為清即空，微即弱，淡無味，遠不辨，真可發人一噱。
雅俗
雅俗之論其源久也。或以樂己為雅，娛人為俗；或以無文為雅，有文為俗。其實雅俗本在於人，於琴無關。庸俗輩無論何派何曲，操弄皆有俗響。人俗藝必俗，此為定則。因藝有所成者，必以本性主之。或可摹雅一時，但其所好所從皆俗，操弄既久必舍雅以求俗，洋洋乎自謂有得。君子未必彈琴，彈琴未必君子。琴稱雅器，先人之功，我輩不可自稱雅人而損琴也。
論品
畫有神妙能逸之分，吾琴亦然。音含而發越，神藏而益明，音未到而意到，彈已盡而趣不完，此神品也。心手相應，有法有度，虛實無拘，音全意足，此妙品也。往來隨意，音真韻和，法無所違，意有所主，此能品也。格高趣正，信手往來，不謬風雅者，逸品也。大凡神品得道而不失法與技，妙品得法而不失道與技，能品得技而不失道與法，而逸品者得道而法技有所不顧。其脫卻琴工習氣，故有極稱善者，然非之者亦多。可稱逸品者，非有大才情大學問則了不可得，世上幾附弄玩家，豈能以逸格標舉哉？
忘物
所謂人琴合一，最為鼓者不得。心手尚不能合，況身外之琴乎？此非浸淫專注日久而不逮也。初學琴用人，再學人用琴，上者可謂人琴互用。至此始知琴中真趣。人施其力，琴出其聲，手如何動，音如何出，妙不可言。我所樂琴，便在於此，故遇良琴，引為良友，雖終日鼓弄而不知何曲，惟樂奇聲妙響而已。方知陶令無弦，遠在我上，其對琴如對知己，相視無言而意趣可得，仰慕不已！

琴度终

古琴文化网 guqinwenhua.cn

离线雪狼

管理员

只看该作者地板发表于: 2009-08-02

附

附

五泄遊記
其一
某夏無事，攜琴獨往五泄。入西源，炎暑頓消，靜謐非常。溪雖涸，水聲汩汩從石縫中出。行裏許，人跡漸少，路斷草長。有三台塔者，處懸崖之中，亂藤穿壁，疊石參差，成天然石室，為明儒宋濂讀書處。口甚狹，解琴而入，室大二步許，中有石床石枕。一面臨潭，廣丈余，水清見底。數游魚悠然往來，於是彈琴讀白石語，渴則掬水而飲，倦則倚床而睡，自以為神仙也。
其二
先生蔣進來宅，同遊五泄。入一側路，幽甚。三面徒崖，一面竹掩。有水從崖上下，高數丈，並不急，如白練緩緩垂落。下有一潭，俗名毛龍潭。即坐，鼓流水一曲，聲震崖壁，韻清而長，我琴從未有此妙音，物亦知其處也。彈畢身起，見兩步外有黃灰蛇悠然而行，吾皆不驚。先生戲曰：此毛龍也。嗚呼！始知鷗鷺忘機，信不謬也。出潭返筆架山，對晚霞空談前生今世，歸宿五泄寺，聞敲板撞鐘聲，宛若隔世。
其三
丙子春，偕同學三人遊西源，因興不盡欲探其來，始有路，後盡不可前。於是涉水而上，遇幾小瀑，或繞道，或拉手推股而上。蓋數裏許，忽見小徑，旁有山田，正勻泥待秧。梨花開，鷓鴣啼，瓦屋七八間，以為桃源也。覺腹饑，遇一老婦，問店所在。曰：行十裏方至紫閬，若不厭可以為餐。余皆大喜。至其家，老丈出，年逾八十，婦使辦菜，笑而不言，旋即上山。家中甚簡，有托籃上號光緒字樣。老婦道：此處其家已住八代，今兒孫出山謀生，惟其夫婦在此。一息，老丈持豆筍回，老婦上灶，煙繞氣蒸，落落無礙，其白米青菜，陳肉新筍，質而美，至今不忘。腹果，老婦曰：有客之家，當有酒待。於是持盞相勸，不覺紅暈上耳。並曰：其娘家善釀，每回門必醉于酒翁之旁。今父母過背，若在，雖孝敬如常，然對坐不言，怨其許入深山也。吾皆失笑。酒畢，恐遲，於是告辭。同行欲酬，老婦言，見我等思及其孫，恐饑傷人，非為他故，日後若於市上遇之，招呼一聲便可。並指歸路，皆翻山道也。行至半，忽聞蘭香，欲尋不得。而進退數步皆不可聞，甚異之。
同行者，湖州朱力，桐鄉章明，金華陳錫群。