《俞伯牙摔琴谢知音》
一篇明代话本小说。话本小说，是从说话人（即说书人）所依凭的“文字底本”的形式发展起来的。
警世通言这篇话本小说是“三言”中的第二部《警世通言》的第一篇，后亦选入署名姑苏抱瓮老人编的《今古奇观》小说讲述的是春秋时期（小说中统称为“春秋战国时”）俞伯牙和钟子期偶然相识，成为“知音”的故事。这一故事从战国时代即已广泛流传，《列子》《荀子》《吕氏春秋》等书中都有记述。演变成话本小说后，增加了很多细节，故事更加完整，人物则由传说阶段“进化”到具有鲜明个性的小说典型形象。这个故事歌颂了文人雅士超尘脱俗的友谊，传达出“声气相求”的“知音”的理念，与“三言”中其他写市井交谊的作品相比，具有封建士大夫阶层注重精神交往的空灵特质。
最早记述伯牙钟子期知音佳话的是秦代吕不韦的门客所编成的《吕氏春秋》。其中云：“伯牙鼓琴，钟子期听
《俞伯牙摔琴谢知音》原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
俞伯牙是楚国人，但在晋国做大官。有一次，晋君派他出使楚国，他也乐得回乡走走。船行到汉阳江口，正遇中秋之夜，偶然来了一场风雨，船只好泊在山崖之下。不久风雨过了，云散了，一轮明月当空，俞伯牙对着这景色，忽然想弹一弹琴。他弹琴很郑重，先叫童子摆好囊，焚香炉，他情绪饱满之际，才开囊取琴，弹出一曲，曲犹未终，忽然琴弦断了一根。他认为必是有人偷听，或者来了刺客。叫人上岸去搜查。果寻一人，那人说是樵夫，却又说在此“听琴”，俞伯牙觉得是个笑话。大笑道：“山中打柴之人也敢称”听琴”二字!此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。” 谁知那个樵夫却很有水平，一句话反驳得很尖锐而有力：“……大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”这智慧的答语惊动了俞伯牙，于是把那人请上船来。这人就是钟子期。他上得船来，不行跪拜之礼，不卑不亢。这种态度令俞伯牙很不痛快。俞伯牙面对着这个樵夫，一时不知怎样对付才好，便先考一考他对音乐到底懂得多少。不料钟子期把琴的来源与构造原理，说得头头是道，他态度才有些改变了。再进一步，考考他“听琴”的能力：钟子期完全说出了俞伯牙的心思，“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。”“美哉汤汤乎，志在流水。”使他大惊，推琴而起，连呼“失敬失敬”。重新与樵夫行了宾主之礼，以平等的态度对待钟子期了。因为这样的知音人实在很难得，这一夜，两个知音人，谈到了天亮，十分投机。还结拜了兄弟。俞伯牙年二十八，钟子期二十七，俞伯牙做了哥哥。故事中的俞伯牙，发现钟子期是他的“知音”之后，不但放弃了地位不同的优越感，与他长谈到天亮，结拜为兄弟，而且在一年之后，又去探望他。谁知钟子期在这一年中，因得他的赠金，买了好些书，日间采樵，夜间苦读，“心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。”俞伯牙听了，“五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，傍山崖跌倒，昏绝于地。”随后在钟子期墓前抚琴为吊，一曲终了，把琴摔碎。还决定辞官不做了
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”关于伯牙鼓琴，钟期知音的故事，史书多有记载，如《列子·汤问》、《说苑·尊贤》等，文字略有不同。《荀子·劝学》和《淮南子·说山训》还记有“伯牙鼓琴，驷马仰秣”的事。
俞伯牙，中国古代著名的音乐家，相传生于春秋时代。他善于弹琴，荀子认为他高超的琴艺乃“积学而成”。据《乐府解题》：伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群鸟悲号之声，心有所感，乃援琴而歌。从此琴艺大进。琴曲《水仙操》即为伯牙当时所作。古曲《高山流水》相传也是他的作品。伯牙和钟子期是一对好朋友。伯牙喜欢弹琴，而钟子期有很高的音乐鉴赏能力，两人经常在一起研究音乐，切磋琴艺。伯牙听说成连先生的琴艺十分高明，便想去拜师学艺；钟子期全力支持他。于是伯牙背起行囊，跋山涉水，千里迢迢找到成连先生隐居的山中，虚心求教。三年过去了，伯牙的演奏技巧有了很大的提高，但还未能得心应手地抒发自己的思想感情，达到创作新乐曲的高度境界。有一天，成连先生对他说：“伯牙，我的琴艺你已学得差不多了，我再也无法教你什么了。我有一位老师，住在东海。我就带你去向他请教，帮助你完成学业吧！”于是，师徒两人驾着一叶扁舟，乘风破浪来到东海蓬莱山。成连先生让伯牙上了岸，要他自己去拜老师，便驾舟径自回去了。岛上荒无人烟，伯牙一个人登上了岸，面对着四顾茫茫的浩瀚大海，倾听澎湃的涛声，啁啾的鸟语，不由心潮起伏，涌起了创作激情。他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。就在这时，成连先生又撑船回来，出现在伯牙面前，向他表示祝贺。伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。成连先生听了伯牙的弹奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙拜别成连先生，回到家乡，钟子期前来为他接风。伯牙弹起了《高山流水》。弹到“高山”章节时，钟子期听了，赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的太山屹立在我的面前！”弹到“流水”的乐章时，钟子期如痴如醉，击节称快：“妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不久，钟子期因病不幸去世。伯牙抱着琴来到他的灵前，《高山流水》一曲送别朋友，伯牙悲痛欲绝，再也找不到知音了，于是，便把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》诗）
2000年来，以“伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、钟期听、钟期耳、钟期、子期、赏音、知音”等化典的诗文不可胜数，皆写琴或琴曲的高妙，以及听尽其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己、心心相印。“伯牙绝弦”则喻指知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，以示悼念，泛指悼亡。而俞伯牙和钟子期的故事，则成为我礼仪之邦交朋结友的千古楷模
冯梦龙（1574～1646），明代通俗文学家、戏曲家。字犹龙。又字子犹、别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称“吴下三冯”。
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